"О СТРОЕНИИ ЕДИНОГО ЦЕЛОГО"(отрывок из книги "Йога-терапия" Шри Свами Шивананды под редакцией Андрея Сидерского - отрывок о описании видящими Древней Индии строения единой целостной многомерной вселенной) Учение Йоги - истинная жемчужина в океане ведического знания. Традиционно Йогу практикуют для достижения просветления и обретения абсолютного знания, однако в основе высшего развития человеческого сознания, согласно учению Йоги, не может не лежать гармоничное совершенствование всех низших аспектов человеческого существа и компенсация их возрастной деградации, именуемая "реставрацией". Невозможно построить корректную систему лечения, не обладая точным знанием принципов устройства организма. Для постижения же последних требуется знание устройства мира в целом. Принятые в Йоге космогонические концепции изложены в основных йогических трактатах, в частности, в "Йога-Даршане" Патанджали, в "Гхеранда-Самхите" и в "Шива-Самхите", а также в работах многочисленных комментаторов этих трактатов. Изначальная пра-материя именуется Пракрити - то, из чего непроявленное Единое творит внутри себя Бытие. Исходная природа Единого, являющегося абсолютным интегральным осознанием, суть Пустота, в которой отсутствует даже пространство, ибо все взаимно уравновешено, целостно и полноценно. Побуждение к дифференциальному самоосознанию в проявленных творениях есть тот первоначальный импульс, которым Единое заставляет себя создать в себе Изначальную Силу и нарушить собственное внутреннее равновесие Пустоты, разделив Ее на абсолютно подвижное и абсолютно инертное - два первичных потока Бытия. За счет этого возникает пространство мира - Пракрити, вихреобразные неоднородности которого становятся материей, сотканной вибрационными полями. Таким образом побуждение Единого к самоосознанию образует два принципа состояния Изначальной Силы - две Гуны - абсолютную активность, именуемую Раджо-гуной или Раджасом, и абсолютную инертность - Тамо-гуну или Тамас. Будучи слитыми в непроявленном Едином, они взаимно уничтожаются изначальной целостностью и полнотой. Когда же они проявлены, их равновесие в сотворенном Бытии есть некое новое, более высокое по сравнению с ними качество упорядоченности [В отличие от изначального Хаоса.], именуемое Саттво-гуной или просто Саттвой. Таким образом, три гуны создают из Пракрити мир творения, упорядочивая абсолютный Хаос изначальной Пустоты в структуру Бытия сообразно Воле Единого. Саттво-гуна в проявленном самодостаточна, поскольку является принципом уравновешивания, не уничтожающего, но гармонично организующего побудительную силу Раджо-гуны и обездвиживающую инертность Тамо-гуны. Тамас или Тамо-гуна есть принцип или качество инерции (или инертности), обеспечивающий возможность создания и сохранения формы - результирующего состояния побудительной силы в действии. Тамас также является тем аспектом Изначальной Силы, которым обусловлено образование пяти стихий или пяти элементов - пяти качественных субстанциональных проявлений: земли, воды, огня, воздуха и эфира [В отличие от гуны - потенциальной тенденции динамического осуществления бытия, великий элемент - маха-бхута или стихия - таттва (буквально "суть, сущность") есть исходное качество субстанции мира, соответствующее определенному первичному состоянию пространства как изначальной пра-материи Универсума. Маха-бхут или таттв - пять: наиболее грубая сущность материи как твердого вещества - Притхви - стихия земли; сущность жидкого состояния - Апас - стихия воды; сущность состояния, переходного между объемно ограниченным состоянием вещества и газообразной фазой - Теджас или Агни - стихия огня; сущность газообразного состояния - Вайю или Вата - стихия воздуха; сущность тонкого - не-вещественного состояния материи - Акаша - стихия эфира, соответствующая как собственно пространственно-временному континууму, так и различным полям, существующим в нем в виде обусловленных наличием Праны - качества энергии или эфирного дыхания - Акаша-вайю - первичных вихреобразных неоднородностей, уплотнение и дифференциация которых собственно и есть источник образующих первичные элементы трансформаций качественных состояний материи друг в друга.]. Главнейшей из пяти стихий считается эфир вселенной - пространство-время - Акаша. Дыхание эфира - Акаша-вайю создает из эфира стихию воздуха. Элементы эфира, воздуха и огня в сочетании образуют стихию воды. И, если стихия воздуха суть первооснова дыхания жизни, то вода содержит в себе в зародышевом состоянии все объекты мира проявленных творений. За счет комбинации стихий эфира, воздуха, огня и воды формируется стихия земли - первооснова вещественности материальных объектов. Таким образом, предметный мир во всем его непостижимом многообразии есть результат естественного взаимодействия пяти стихий - Панча-танматра. На некотором этапе развития своего взаимодействия пять изначальных стихий формируют материальный мир пяти физических элементов - Панча-бхута, из которых состоят все необозримые мириады туманностей, каждая из которых содержит в себе несчетное количество звезд и звездных систем. [Стихии или тонкие составляющие первоэлементов есть их организующие принципы - сообразные им качественные аспекты Праны - энергии. Грубые составляющие первоэлементов - физические элементы - есть реализация организующих принципов в соответствующим образом сформированном ими пространстве.] Магическая сила управляемого тремя гунами взаимодействия пяти стихий проявляется как в образовании мельчайших вихрей сверхслабых вибрационных полей, так и в создании гигантских конгломератов грубой материи. Самым первым объектом, который произвела Пракрити, была Маха-таттва - Великая Сущность или Великая Истина - единая первооснова воплощенной в пра-материи изначальной потенциальной энергии. Динамические проявления энергии, именуются Праной - Изначальной Силой. "Веды" именуют изначального проявленного Бога мира творения "Златоутробным" - Хиранья-гарбха. Хиранья - золото - золотой поток божественного сознания - божественная искра в существах воплощенных. В проявлениях любого существа, осознающего в себе эту искру, преобладают мотивы, обусловленные самодостаточной тенденцией гармонии - Саттва-гуной. Потому каждый, достигший такого уровня самоосознания, будет именоваться Хиранья-гарбха, ибо его сущность неотделима от единой сущности мира. Хиранья-гарбха - творческий Дух - Творец, Хранитель и Владыка Вселенной. Его вдохновением созданы все уровни мира проявленного бытия. Будучи великим истоком сотворенного, Хиранья-гарбха суть также и первооснова сознания и самоосознания вселенной. Второй производной Пракрити является Ахамкара - Эго или универсальная сила воли. Пять первоэлементов обладают пятью свойствами, которые воспринимаются в пяти сферах восприятия органами слуха, осязания, зрения, обоняния и вкуса. [Самому грубому из первоэлементов - Притхви - земле соответствует восприятие посредством обоняния, воде - Апасу - вкусовое восприятие, огню - Теджасу - зрительное, воздуху - Вайю - восприятие посредством осязания, эфиру - Акаше - слуховое восприятие.] Соответственно, трансформируясь во множественные миры вселенной материальных объектов, тонкие первоэлементы переносят свои свойства в грубые структуры. Таким образом, в пределе объектная вселенная суть трансформация Акаши - пространства-времени - обусловленная действием Ахамкары - волевой силы мира. [Прана - свойство энергии, которым в различных формах обладает пространство мира, есть объект приложения волевой силы мира и, таким образом, ключевой фактор реализации самопроявления, а следовательно, и самоосознания мира. Являясь побудительным началом проявленного бытия, волевая сила мира управляет динамикой Праны посредством намерения. Последнее является мостом между волей как таковой и реализующей проявленное бытие энергией.] Фиксация созидательной силы в виде структуры, составленной проявленными формами, обусловлена Тамо-гуной. [Тенденцией инерции сохранения состояния.] Множество миров как структурированное проявление или выражение пяти стихий сформировано, таким образом, за счет силы Тамаса. Грубо говоря, существует семь уровней или планов проявленного бытия - семь сфер творения: Божественный план универсальной Великой Сущности (Маха-таттвы), план волевой силы вселенной (Ахам-кары) и пять планов Панча-танматры (Панча-маха-бхута-таттвы) - пять сфер стихий великих первоэлементов творения. В "Ведах" семь планов вселенной трактуются как семь миров - Сапталока: 1. Мир смертных. 2. Обитель мертвых. 3. Обитель ограниченных привязанностью к личному эго. 4. Обитель великих - полубогов. 5. Обитель божественных душ, преодолевших ограничения эго и достигших осознания единства со своими творениями. 6. Обитель просветленных - существ, которые владеют божественной силой, и, пребывая в состоянии божественного блаженства, постигли истинную природу вещей - силу Бога, посредством которой явлено творение. 7. Обитель высочайших - достигших полного единства с Богом, благодаря осознанию Высшей Истины - постижению Изначального Принципа. Семь миров группируются в три сферы - низшую, высшую и высочайшую. Три из семи планов - мир смертных (Бхух), обитель мертвых (Бхувах) и обитель ограниченных (Свах) именуются тремя низшими мирами (Адхо-трилока). Их постижение - в пределах инструментальных возможностей той функциональной части человеческого сознания, которая именуется интеллектом и является несколько более развитой формой интеллекта животного. Живые воплощенные человеческие существа обитают в Бху-локе, где возможны три состояния сознания: состояние бодрствования, состояние собственно сна - сна со сновидениями - и состояние за сном - сон без сновидений. Доминирующей фазой состояния сознания в мире смертных является бодрствование. После физической смерти осознание человека попадает в Бхува-локу, где доминирует состояние сна со сновидениями. Потаенные желания, надежды и страхи человека обретают форму, становясь реальностью этой обители перманентного сна и порождая в осознании образы ощущений - райских наслаждений или же адских страданий. Люди, обладавшие при жизни светлым умом и блестящим интеллектом, зачастую минуют переходный план Бхува-локи и после смерти попадают прямо в Сва-локу. Там они наслаждаются ощущением счастья, которое порождается их устремлением к осмыслению сложных абстрактных идей и склонностью к пребыванию в устойчивом состоянии глубокого размышления либо реализованными в процессе жизни добродетелями, а затем входят в состояние глубокого покоя - сна без сновидений. Большинство обычных людей также имеет шанс войти в Сва-локу и оставаться там некоторое время, в зависимости от большей или меньшей степени осознания божественности своей собственной природы - свойства, которым человеческие существа обладают от рождения. Однако затем душе придется возвращаться в мир смертных - Бху-локу, воплотившись в рожденном существе для достижения более высокого уровня развития интеллекта и сферы эмоций. [В пределе уровень организации человеческого существа вследствие его развития становится достаточным для обретения им собственно человеческого свойства сознания - начальной мудрости. Дальнейшее развитие человека и трансформация его в тот или иной тип сверх-человеческого существа происходит посредством постепенного "функционального замещения" инструмента животного уровня - интеллекта - инструментом чисто человеческим - мудростью, не ограниченной громоздкими и негибкими интеллектуальными конструкциями, предназначенными для логической обработки информации трехмерного континуума.] Мы можем отчасти проникнуть в тайну души - инструмента ума. Но для досконального ее изучения человеку необходимо добиться осознанного пробуждения высшей разумности - или интуиции - Буддхи - того уровня ума, который управляет процессами трансформации и совершенствования интеллекта. Мир Буддхи начинается с уровня обители великих - полубогов (Маха-лока) - сферы ощущений. В Маха-локе выделенный и рафинированный интеллект совмещен с интуицией - Буддхи, формируя качественно новое образование - мудрость. Три наивысших мира объединяются под одним названием Урдхва-трилока - три высочайших плана, которые также относятся к сфере интуиции - Буддхи. Они находятся вне пределов досягаемости интеллекта и прочих низших функциональных инструментов ума. Для того, чтобы проникнуть в Урдхва-трилоку, человеку необходимо прежде всего преодолеть в своем сознании пять пороков: похоть, алчность, неведение - незнание принципов устройства мира и истинного смысла жизни, гордыню эгоцентризма и злобность. [В случае подавляющего большинства человеческих существ под наличием пяти пороков (или некоторых из них) вовсе не следует понимать ярко выраженные доминирующие состояния сознания, безусловно и активно определяющие проявления человека в его действиях, поступках, отношениях. Столь однозначные воплощения пороков достаточно редки и свойственны либо неким особым личностям, либо проявлениям обычных людей в пограничных ситуациях, когда потаенное и скрытое в глубинах сознания всплывает на поверхность, делаясь явным. В обычных же условиях пороки выражаются скорее как эмоциональные тенденции реакции сознания. Это делает их трудноуловимыми и практически недоступными интеллектуальному инструментарию самоосознания. "Соринка" в чужом глазу потому и заметнее "бревна" в своем собственном, что находится во внешней сфере, восприятие и интерпретации которой осуществляются в значительной степени с помощью интеллекта. Собственное же "бревно" принадлежит собственной эмоциональной сфере - более глубокой, чем сфера интеллекта и потому контролю интеллекта фактически недоступной. Явления, локализующиеся в сфере эмоций, подлежат адекватному осознанию лишь при углублении самоосознания в сферы, являющиеся по отношению к эмоциональной более внутренними и потому способными ею управлять. Таковой, например, оказывается сфера личной воли. Тогда интеллект может быть осознанно использован в качестве инструмента оценки и обработки информации о наличии в эмоциональной сфере скрытых проявлений каких-либо из пяти пороков. Таким образом, легкое, едва заметное сожаление, которое человек испытывает где-то глубоко-глубоко внутри, расставаясь с чем-то, что, как он считает, ему принадлежит, есть алчность, хотя никаких явных проявлений данного порока при этом не отметил бы даже самый пристальный наблюдатель. Точно так же оттенок бесконтрольного раздражения, ощущаемый нами при общении с некоторыми людьми, есть проявление злобности. Тем не менее мы совершенно искренне можем вести себя при этом предельно корректно и благожелательно. Самые серьезные и труднопреодолимые препятствия всегда находятся внутри нас, и чем они тоньше и тщательнее замаскированы, чем неохотнее мы их замечаем и признаемся самим себе в их наличии, тем нашему осознанию труднее их преодолеть. Поэтому в битве за высшее знание так важна честность, прежде всего - честность в отношениях с самим собой.] Вслед за этим победой над желаниями и страстями обретается свобода от привязанностей к объектам и явлениям материального мира - мира формальных проявлений, которая дает право войти в Урдхва-трилоку. Самоосознание существа, пребывающего в сфере Урдхва-трилоки характеризуется отсутствием каких бы то ни было негативных моментов. Высшее наслаждение и высшее знание становятся основными свойствами состояния ума, необходимость возвращаться к страданиям и боли новых воплощений исчезает. [Необходимость воплощения диктуется Кармой - совокупностью "открытых вопросов" - незавершенных вибрационных структур осознания, обусловленных незнанием отдельных аспектов мира формальных проявлений. Существо, достигшее высшего знания, соответствующего Урдхва-трилоке, автоматически "закрывает" для себя все подобного рода вопросы, так как знает сущность стоящих за ними проявлений. Тем самым Карма оказывается исчерпанной а структура осознания - гармонично завершенной.] Итак, человеческая эволюция не ограничивается планом земного существования - миром смертных, а продолжается в более высоких мирах - сферах истинного бессмертия, которые не могут быть постигнуты разумом в его ограниченной форме обычного человеческого интеллекта. Человек остается вовлеченным в эволюционный процесс до тех пор, пока не осознает истинную сущность своей божественной природы. Прохождение человеческим существом эволюционной последовательности воплощений именуется линией эволюции личной или индивидуальной души. Состояние ума подавляющего большинства воплощенных человеческих существ нынешней эпохи суть неведение - Авидья. Это значит, что превеликое множество людей в современном мире не осознает своей истинной природы. Потому для достижения полноты самоосознания человек должен развить в себе качества Бога до того уровня, когда они могут быть осознаны. За счет этого человеческое существо превратит себя в реальное воплощение истинного знания. И тогда ограниченность личной воли, скованной законами безрадостного бытия земной сферы, сменится свободой универсальной воли мира Божественного Вдохновения. [Осознав идентичность высшего личного "Я" и "Я" Единого, существо обретает также осознание тождественности личной воли воле универсальной.] Животные в человеческом облике, вовлеченные ныне в демоническую драму ненависти, пороков и войн, могут тем самым преобразовать себя в высшие существа и играть надлежащую роль в небесной драме. Единое - Божественный Творец объектного мира - имеет бесконечно могущественное намерениеотрешенно узреть себя в наилучшем из своих творений. Намерению этому суждено исполниться в земном мире лишь тогда, когда величие Творца полноценно проявится в человеке - Его собственном концентрированном воплощении. [Животные не являются таким же концентрированным воплощением - высшее самоосознание у каждого вида животных - одно на всех. Люди принципиально отличаются от всех животных - даже самых разумных и обладающих мощнейшим интеллектом - тем, что самоосознание человека обладает индивидуализированным проявлением на тех планах бытия, где индивидуальность животных уже отсутствует.] К настоящему времени в деле решения грандиозной задачи реализации в человеке Бога сделан лишь первый шаг, растянувшийся на последние десять тысяч лет развития человеческой цивилизации. Изложенные выше построения, касающиеся устройства мира и множественности планов бытия, не являются ни абстрактными теориями, ни умозрительными заключениями, основанными на отдельных догадках авторов древних Священных Писаний. Это - трактовки практических результатов, достигнутых йогинами [Йогин (санскр.) - тот, кто полноценно практикует Йогу.] в ходе экспериментальных исследований других миров с целью постижения Высшей Истины. Будучи воплощенным в физическом теле - смертном человеческом теле, образованном самой грубой формой плотной материи - йогин тем не менее обладает способностью посещать высшие планы или другие миры в тонких телах. За счет этого он обретает непосредственный опыт постижения Высшей Истины - тайны, скрытой за внешней видимостью творения. Согласно мировоззрению Йоги, элементы, которые обнаруживаются в составе макрокосма - обширной вселенной Адхо-трилоки, не могут не присутствовать и в теле человека, ибо оно являет собой микрокосм, отображая устройство вселенной в миниатюре. Главным из пяти элементов является Акаша-бхута - пространственно-временной континуум. Существование вселенной обусловлено взаимодействием Акаша-бхуты и Саттва-гуны. Подобным же образом Акаша-бхута обеспечивает существование миниатюрной вселенной нашего тела. Специфической характеристикой Акаши является звук. Потому считается, что проявления Акаша-бхуты человек воспринимает посредством органа слуха. Все пустоты или отверстия в теле, например, поры кожи, внутренние полости сосудов, костей и органов суть образования Акаша-таттвы. Взаимодействие Саттва-гуны и Раджо-гуны с Акаша-бхутой порождает Вайю-таттву и Вайю-бхуту - стихию и элемент воздуха. Прямое восприятие Вайю-таттвы осуществляется посредством осязания, опосредованное - посредством слуха. Проявляясь в теле человека, Вайю-бхута генерирует в органах осязания стремление к приятным ощущениям. Этот же элемент суть жизненная сила - созидающий принцип тела, ответственный за управление процессом постоянного обновления органов и систем на клеточном уровне, а также за поддержание в должном состоянии их функциональной активности. Сила собственно Раджаса воплощается в Теджо-бхуте или Агни-таттве, которая суть основной огонь. Его особое свойство - цвет. Прямое восприятие Теджо-бхуты осуществляется с помощью зрения - способности визуального определения пространственных форм, опосредованное - с помощью слуха и осязания. Агни-таттва - стихия огня - отвечает за наличие в человеческом теле функциональной энергии. В виде пищеварительного огня Агни осуществляет переработку питательных веществ, тем самым обеспечивая организм энергией более грубого уровня, необходимой для реализации функций всех систем и органов. Джала-бхута или Апо-таттва - стихия воды - есть результат взаимодействия Акаши с сочетанием Раджои Тамо-гун. Главное свойство элемента воды есть вкус. Опосредованное восприятие ее осуществляется органами слуха, осязания и зрения. Основной зоной функционального проявления стихии воды в физическом теле человека является ротовая полость, поскольку именно здесь сосредоточены вкусовые рецепторы. Все жидкие субстанции тела - кровь, лимфа, выделения желез внутренней секреции и прочие - в основе своей имеют элемент воды - Джала-бхуту. Притхви-бхута - элемент земли или Притхви-таттва - стихия земли порождается взаимодействием Акаши с Тамо-гуной. Особое свойство стихии земли есть запах. Опосредованное ее восприятие осуществляется органами слуха, осязания, зрения и вкуса. Основная зона функционального проявления Приттхви-таттвы в физическом теле человека - орган обоняния. Элемент земли лежит в основе построения всех плотных тканей тела - костей, мышц, мозга, плоти внутренних органов, желез и т.д. Согласно "Йога-шастре" правящий Бог сферы проявленного бытия есть Индра. Именно он своим намерениеминициирует пять грубых элементов, сообщая им активность действия. В пространстве мира имеются неисчислимые мириады глаз, принадлежащих телу Индры. Они призваны наблюдать за всем многообразием явлений мира, что позволяет Индре поддерживать в трансформациях творения строгий порядок и дисциплину проявлений. Именно поэтому Индру изображают в виде тысячеглазого бога, [Отрешенный внутренний наблюдатель - точка, вокруг которой формируется осознание каждого воплощенного существа, и есть глаз Индры - действующего аспекта Единого, - отрешенно созерцающего самое себя в процессе эволюции творения - процессе Его самоосознания. Потому там - в этой центральной точке - абсолютность покоя отрешенности, и там же - постижение великой тождественности - осознание Единства - состояние Йоги.] Проявления Акаши в мире плотных форм органами чувств физического тела человека непосредственно не воспринимаются. [Слышание "внутренним" слухом и различные варианты видения"энергетических полей" осуществляется органами не плотного, а энергетического тела.] Вайю не столь тонок. Поэтому прикосновения его ощутимы органами осязания. Агни - огонь - состоит из раскаленных частиц вещества. Он грубее эфира и воздуха, но все же не столь плотен, как вода или земля. Мы способны воспринять зрительно все формы проявления Агни - собственно огонь, молния и т.д. Таким образом, по своей конституции Агни занимает промежуточное положение между грубым (стхула) и тонким (сукшма). Вода - Джалаили Апо-бхута - менее плотна, чем земля, потому ее следует рассматривать как своего рода "полуплотную" субстанцию. Самым плотным из элементов, в природе которого преобладает тенденция твердости или оформленности - Тамо-гуна - является земля - Приттхви-бхута. Приттхви-таттва ответственна за фиксацию любых энергий и пространственных формаций в жесткой структуре твердого вещества. Именно стихия земли лишает пространство текучести, придавая ему инертность формы. Благодаря этому твердое вещество является таковым в наших ощущениях. Формы, однако, обладают тенденцией изменяться и преобразовываться друг в друга под действием стихий более тонких. Бытие этого мира подобно буре, в которой пыль, капли дождя, тучи и вспышки молний сплетаются в единую ткань потоками ветра. И в микрокосме нашего тела все твердые вещественные формы находятся в состоянии перманентной трансформации под действием Вайю, Агнии Джала-таттв. Йогическая концепция психоэнергетических узлов Как уже было сказано, вселенная макрокосма состоит из семи сфер. Являясь отображением макрокосма, микрокосмическая вселенная человеческого тела также образована сочетанием семи планов бытия. Каждый отдельный план имеет свой центр воплощения, являющийся также центром проявления соответствующей этому плану стихии. Такие центры воплощения называются чакрами. Их семь - Муладхара-чакра, Свадхистхана-чакра, Манипура-чакра, Анахата-чакра, Вишуддха-чакра, Аджня-чакра и Сахасрара-чакра. Каждой чакре соответствует свое основное сплетение энергетических потоков тонкого тела, или энергетический узел - грантхи. [В целом узлов - грантхи - значительно больше, чем чакр (либо чакр значительно больше, чем семь), поскольку под грантхи понимаются узловые зоны, в которых сходится некоторое количество функциональных потоков первого тонкого - именуемого также эфирным - уровня тела. Каждому из узлов соответствует вихрь еще более тонкой природы, который и является тем, что часто понимается под чакрой. Однако существует целый ряд других концепций чакр. Наиболее корректными из них представляются те, сообразно которым собственно чакры - семь основных вихрей - суть результат интерференции вибрационных сред, формируемых пятью стихиями и двумя управляющими силами. Таким образом, чакра оказывается образованием гораздо более фундаментальным, чем просто полевой вихрь, генерируемый узлом потоков. Потому собственно чакрами целесообразно называть только те семь главных вихрей, которые соответствуют центрам проявления сил и стихий и являются образованиями универсального характера. Тогда грантхи - энергетические узлы - суть энергетические узлы самого грубого уровня, размещающихся в зонах локализации центров вихрей чакр, отвечающих за управление физиологическими функциями на тонких планах. Подобно тому, как в каждой стихии опосредованно представлены аспекты всех прочих стихий и сил, в комплексе каждой чакры содержатся проявления всех семи чакр, хотя в энергетическом теле - в отличие от физического - ядра (но только ядра) вихревых образований самих чакр локализованы достаточно явно: Муладхара-чакра - область промежности; Свадхистхана-чакра - верхняя часть полового органа у женщин и верхняя часть основания полового органа у мужчин; Манипура-чакра - живот чуть ниже пупка (этот вихрь - довольно большой и вытянут вверх до солнечного сплетения); Анахата-чакра - за серединой грудины; Вишуддха-чакра - шея в области подъяремной впадины; Аджня-чакра - в середине головы на пересечении линий, одна из которых соединяет верхушки ушных раковин, а вторая - мозжечок и среднюю вершину лобно-глазного треугольника - Трикуты; Сахасрара-чакра образует конических вихрь, вершиной упирающийся в Аджня-чакру и раскрывающийся к своему основанию вверх, пересекая контур тела примерно по периметру горизонтальной окружности черепа, в области лба проходящей по границе волосистой части головы. Остальные же вихри суть сопряженные с чакрами тонкие аспекты грантхи. И, если чакры в физическом теле распределены и представлены семью основными функциональными системами, то грантхи - локализованы и представлены комплексом из нервного сплетения (нервных сплетений), железы (желез) внутренней секреции, органа (группы органов) и соответствующих мышц и сустава (суставов).] Взаимное соответствие между силами, стихиями, планами бытия, семью чакрами и семью основными грантхи таково: Маха-таттва - Великая Сущность - мир высочайших - Сахасрара-чакра - Махат-грантхи. Ахамкара - волевая сила вселенной - мир просветленных - Аджня-чакра - Ахам-грантхи. Акаша-таттва - эфир - мир достигших осознания единства со своими творениями - Вишуддха-чакра - Висма-грантхи, известный также как Набхи-грантхи. [Набхи (санскр.) - небо, Висма-пана (санскр.) - название небесного города гандхарвов - положительных божеств - в древнем индийском эпосе.] Вайю-таттва - воздух - мир великих - Анахата-чакра - Вайю-грантхи. Агни-таттва - огонь - мир ограниченных - Манипура-чакра - Агни-грантхи. Апо-таттва - вода - мир мертвых - Свадхистхана-чакра - Вари-грантхи. [Вари, джала, апас (санскр.) - вода. Притхви-таттва - земля - мир смертных - Муладхара-чакра - Притхви-грантхи. Поскольку теперь мы рассматриваем не столько метафизику Йоги, сколько принятые в Йоге физиологические трактовки, представляется целесообразным использовать терминологию из тех древних трактатов, которые находятся на стыке Йоги и Аюрведы, таких как, скажем, "Праджапатья-Сутра". В общих чертах схема взаимодействия между чакрами, грантхи и соответствующими им органами физического тела такова: чакра контролирует функциональное состояние грантхи, грантхи же регулирует деятельность органов, отделов нервной системы и секреторную активность эндокринных желез. Железы внутренней секреции [Эндокринная система относится к органическим структурам Свадхистхана-чакры.], являются основным звеном, посредством которого функции соответствующих грантхи проецируются на физический план. Несмотря на тесное функциональное взаимодействие желез внутренней секреции друг с другом, в организме каждого человека существует свой характер соотношения их активности, который является определяющим фактором формирования физической и психической конституции индивида. Таким образом, тип личности человека и состояние его физического тела в значительной степени определяются тем, какие из звеньев эндокринной системы являются доминирующими либо по тем или иным причинам пребывают в состоянии функциональной недостаточности. Соответственно можно говорить о характере действия определенных грантхи на более тонких планах, то есть, о доминировании либо недостаточности проявлений отдельных стихий (из-за преобладания определенных гун) как о причине возникновения тех или иных состояний человеческого организма и психики. Грантхи являются основными управляющими центрами функциональных проявлений сил и стихий. Поэтому работа органов и желез внутренней секреции, расположенных в тех частях тела, где локализованы основные грантхи, непосредственно связана с проявлениями соответствующих стихий. Главным центром управления проявлениями Акаша-таттвы является Висма-грантхи, расположенный в области шеи. Соответственно, к функциональной сфере Висма-грантхи относятся щитовидная и паращитовидные железы, миндалины, слюнные железы и прочие образования, размещенные в этой части тела. Выделения желез, относящихся к Висма-грантхи, имеют ключевое значение в борьбе организма с заболеваниями и способствуют сохранению здоровья и силы. Состояние этих желез самым непосредственным образом отражается на функционировании всех остальных желез внутренней секреции. Если железы Висма-грантхи по каким-либо причинам перестают выделять в кровь достаточное количество своих секретов, на организм человека немедленно обрушиваются целые каскады заболеваний. В целом можно сказать, что одной из основных функций Висма-грантхи является общий контроль состояния организма. Лица, в конституции которых доминирует Висма-грантхи, находятся под преобладающим влиянием стихии эфира - Акаша-таттвы, их личностные характеристики, следовательно, формируются в основном под управлением Саттва-гуны. Они обладают развитым во всех отношениях умом, посредством которого в этом мире воплощается уровень божеств, осознавших единство со своими творениями. У женщин Висма-грантхи обычно представлен несколько лучше, чем у мужчин. Потому женщинам в большей степени свойственны благородство, любовь и самоотверженность - качества, неизменно присутствующие в натуре любой красивой, здоровой и разумной женщины. В случае нарушения работы Висма-грантхи активность соответствующих желез патологически изменяется - делается избыточной либо становится ниже нормы. Человек теряет способность к сосредоточению, лишается спокойствия и самообладания, не может полноценно мыслить, лихорадочно мечется либо, наоборот, становится вялым. Леность ума и суетность лишают его способности к любой сколько-нибудь сложной работе, и он приходит в полное отчаяние по каждому наименьшему поводу. Проявления стихии воздуха - Вайю-таттвы - в организме регулируются узлом Вайю-грантхи, который занимает в человеческом теле область грудной клетки. Соответственно, главные органы, принадлежащие к сфере действия данного энергетического узла - это легкие, сердце, вилочковая железа, а также сеть сосудов кровеносной системы и некоторые мелкие железы. Вайю-бхута в организме является защитным и действующим элементом. Главные центры его активности - органы системы дыхания и кровообращения, на которых лежит основная ответственность за поддержание жизнедеятельности. В то время, как в деятельности других органов и систем возможны функциональные паузы для отдыха и восстановления, легкие и сердце работают безостановочно. Любая остановка сердца хотя бы на несколько десятков секунд или прекращение дыхания на считанные минуты в большинстве случаев влекут за собой смерть. Органы Вайю-грантхи осуществляют управление распределением телесной энергии. Поэтому функционирование всех без исключения органов и систем находится в непосредственной зависимости от состояния Вайю-грантхи. Дефицит работоспособности органов этого узла не может быть восполнен ничем. При нарушении функционирования главных органов Вайю-грантхи патологически изменяется режим кровоснабжения и, как следствие, энергообеспечения организма, в результате чего неизбежно возникает целый комплекс заболеваний. Для психической конституции человека с нарушениями работы Вайю-грантхи типичны повышенная разговорчивость, склонность к истероидным реакциям, неспособность контролировать смену эмоциональных состояний. В отношениях с людьми он часто демонстрирует неблагодарность. Последнее проявляется в его манере нелицеприятно высказываться о тех, кто хорошо к нему относится, старается облегчить ему жизнь или от него зависит, предъявлять к ним необоснованные претензии и даже их оскорблять. По своей физической конституции лица с нарушениями функций Вайю-грантхи как правило хилы, тощи, скованы в движениях и зачастую медлительны. Те же, у кого Вайю-грантхи доминирует и находится в хорошем состоянии, обладают уравновешенным темпераментом, помыслы их чисты, а эмоции - всегда под контролем. В обществе эти люди обычно выступают в качестве усердных, дисциплинированных и бескорыстных тружеников, пользующихся любовью и уважением ближних. Стихии огня - Агни-таттве - соответствует узел Агни-грантхи, ответственный за все проявления телесного огня. Его основные органы - желудок, печень, желчный пузырь, селезенка, поджелудочная железа и надпочечники. Кроме того, Агни-грантхи регулирует деятельность всех прочих органов и желез, имеющих прямое отношение к переработке пищи и получению энергии. Если бы погасло солнце - великая обитель огня - то органическая жизнь на Земле в любых формах, включая человека, вряд ли была бы возможна. Планета, вероятнее всего, превратилась бы в мертвую насквозь промерзшую глыбу безжизненной косной материи. Таким же образом сила, которую йогины именуют телесным огнем, есть то, чем поддерживается и обновляется мир телесного бытия. В день, когда окончательно разрушается сфера внутреннего огня, человек погибает. Функциональные соки и выделения органов Агни-грантхи, в традиции Йоги именуемые соками пищеварительного огня, обладают огромной разрушительной силой - не меньшей, чем самые сильные кислоты. Их сила перерабатывает пищу, трансформируя ее в энергию, которая распределяется органами Вайю-грантхи и поддерживает жизнедеятельность тела и его температуру, а также в пластический материал, из которого строятся ткани физического тела. Лица с функциональным преобладанием Агни-грантхи по своей психической конституции очень энергичны, настойчивы, целенаправлены и поистине неутомимы в труде. Как правило, им свойственны способности выдающихся лидеров. К людям такого типа относится подавляющее большинство сильных политических деятелей и военных руководителей высших рангов. Это те, чье призвание - борьба. Нарушение нормального функционирования Агни-грантхи проявляется в злоупотреблении человеком своей природной силой, в склочности, похотливости и патологическом тщеславии, нередко внушающем отвращение даже самым близким их друзьям и родственникам. Малейшие неудобства или физическая боль иногда приводят такого человека в бешенство, однако ни владеть собой в конкретных ситуациях, ни, тем более, соблюдать диету он не в состоянии, так как не выносит никаких ограничений. Обычно расстройства в работе Агни-грантхи сопровождаются заболеваниями желудка, двенадцатиперстной кишки, печени, желчного пузыря и других органов пищеварительной системы, а также нарушениями кровяного давления. Вари-грантхи - энергетический узел активности стихии воды - Апо-таттвы. Этому узлу соответствуют почки, все органы мочеполовой сферы, вся лимфатическая система и грудные железы у женщин. Апо-таттва содержит в себе зародыш жизни. Основная функция Вари-грантхи - управление функцией воспроизводства. Основные органы Вари-грантхи выделяют секреты, содержащие информацию о целостном организме. Именно из этих секретов развивается человеческое тело. Второе название Вари-грантхи - Сома-грантхи [Сома (санскр.) - нектар, божественный флюид.] - указывает на важность этого узла, имеющего ключевое значение для поддержания непрерывности жизни рода человеческого. Лица с функциональным преобладанием Вари-грантхи обычно отличаются необыкновенным дружелюбием и всегда производят на окружающих благоприятное впечатление. Они обладают прекрасным здоровьем и склонны к упорядоченности и размеренности во всем, что делают. В случае нарушений функций Вари-грантхи индивид, независимо от пола, становится эгоистичным, обидчивым, злобным, а также приобретает склонность к половым излишествам и извращениям. Притхви-грантхи - энергетический узел стихии земли - управляет процессами построения плотных тканей физического тела, оформляя и фиксируя качеством инертности все силы и энергии, в этих процессах участвующие. Мы не будем подробно останавливаться на функциях земного энергетического узла. Отметим только, что лица с преобладанием Притхви-грантхи обычно полнокровны, плотны, тяжелы телом и обладают избыточной массой за счет большого количества лишнего жира. По натуре они либеральны и терпеливы. Им чужды высокие устремления и усилия воли. Они не склонны особенно напрягаться даже для приобретения необходимых материальных благ. Их отпугивают перспективы любых конфликтов и затруднений, активным поискам радикальных решений они однозначно предпочитают инертное следование по пути наименьшего сопротивления. Нарушения функции Притхви-грантхи заставляют человека чрезмерно заботиться о своем благополучии, ублажении потребностей физического тела и жадно искать простейших плотских наслаждений. Ахам-грантхи - энергетический узел волевой силы вселенной. Он локализован в голове примерно на уровне лба. Основными органами, к нему относящимися, являются подкорка, гипофиз, мозжечок и отдельные ограниченные участки больших полушарий. Главная функция Ахам-грантхи - управление восприятием и личностными проявлениями в сфере логического, творческого и инстинктивного разума, а также работой бытовых аспектов интуиции. Ахам - эго - правит всей нашей жизненной активностью, Ахам-грантхи отвечает за координацию работы всех других энергетических узлов - Висма-грантхи, Вайю-грантхи, Агни-грантхи, Апо-грантхи и Притхви-грантхи, стараясь, насколько это возможно, компенсировать недостаточность их функций и исправлять их ошибки. Среди лиц с доминирующей функцией Ахам-грантхи - величайшие гении в области литературы, поэзии, великие ученые, философы, меценаты, деятели, отдавшие все силы и помыслы благу человечества, святые и пророки. При нарушении функций Ахам-грантхи в натуре человека проявляются коварство, бессердечность, скрытность, жестокость, хладнокровная агрессивность и воинствующая злонамеренность. Область головы над Ахам-грантхи занимает Махат-грантхи - энергетический узел Изначальной Силы. Его главные органы - шишковидная железа и, конечно же, кора больших полушарий головного мозга. Махат-грантхи - тонкое образование, посредством которого в человеке воплощается Бог. Этот узел отвечает за все функции духовной интуиции и высшей сознательности человека, а также производит тонкий флюид, именуемый Сома-дхара [Сома (санскр.) - нектар, сок луны, дхара (санскр.) - поток, ливень.], который, насыщая все тело, является первоосновой человеческого воплощения. Именно посредством этого потока осуществляется высшая координация всей функциональной деятельности тонкого и плотного организмов во времени и пространстве. В самой середине Махат-грантхи находится Брахмарандхра - ось вихря Сахасрара-чакры - воплощение чистого безобъектного сознания - высшей разумности, находящейся за пределами проявлений трех гун. Лица с явно доминирующей функцией Махат-грантхи встречаются крайне редко, поскольку они - величайшие из великих, им поклоняются как воплощенным божествам, им доступны любые достижения в каких угодно сферах человеческой деятельности, но обычно они не стараются реализовать себя в чем то конкретном. Они - боги в мире смертных, от рождения имеющие внутреннее право на полную свободу, им просто незачемобретать признание, богатство и славу. Они и так целостны, самодостаточны и мудры настолько, что познают этот мир и все стоящее за его проявлениями, не вовлекаясь в суету исследования сферы земного существования посредством деяния и страданий. Их задача - просто время от времени тенью появляться здесь, на земле, слегка касаясь жизни человечества и этим незаметно изменяя ход ее самых глубинных и основополагающих процессов, ненавязчиво проходить мимо жаждущих, страждущих, борющихся, заблудших, самовлюбленных, самоотверженных и всех прочих вовлеченных, чтобы те, замечая их, видели: есть что-то еще, и это что-то стоит попыток прорваться сквозь весь этот ад. После рождения они очень быстро достигают полноты и целостности осознания, после чего личная сила и божественная самодостаточность никогда уже не покидают их до самого конца их земной жизни. Никакие поступки - как собственные, так и других людей не могут запятнать их, они остаются чистыми и не связанными ничем после любых перипетий и жизненных коллизий. Никакие чувственные стимулы не в состоянии поколебать устойчивость их непривязанности и отрешенности. Они до самых глубин понимают все тонкости мотивов, заставляющих людей действовать и страдать, и потому, оставаясь бесстрастными наблюдателями, в то же время являются средоточием величайшей мудрости, чуткости и сострадания. Тяготы жизни, печали, болезни, физические страдания и катаклизмы не в силах поколебать глубинное спокойствие и мир, царящий в сознании этих людей, нарушить полноту и целостность их мировосприятия. У обычных людей деятельность Махат-грантхи выражена, как правило, слабо. Очень часто встречаются индивиды, у которых отсутствует явное преобладание какого-либо конкретного из шести энергетических узлов, но вместо этого доминирующими являются два, три и даже более грантхи, причем уровень их функциональной активности примерно одинаков. Такие типы конституции тонкого тела - сукшма-декха - описываются в традиционной йогической физиологии как случаи смешанного преобладания грантхи или таттв. Однако подробное рассмотрение вытекающих из этого положительных и отрицательных последствий не входит в задачи данной работы и должно стать предметом отдельной книги по традиционной эндокринологии Йоги. * * * Как уже говорилось, ключевыми элементами творения являются воздух, огонь и вода. Соответственно, Вайю-таттва, Агни-таттва и Апо-таттва являются стихиями, играющими ключевую роль в гармоничном функционировании физиологических механизмов человеческого тела. Любое нарушение их взаимодействия немедленно приводит к возникновению заболеваний, а серьезное расстройство заканчивается, как правило, смертью. Наиболее безотказным и радикальным средством для управления взаимодействием этих трех стихий и поддержания их идеального равновесия являются практики, описанные в "Йога-Шастре" [Шастра (санскр.) - учение, система. "Йога-Шастра" - учение или система Йоги, также - свод классических трактатов по философии и практике Йоги.]. Учение Йоги дает нам ключ не только к развитию духовной силы и пронзительной ясности ума, но также к построению здорового, неподвластного времени организма, свободного от болезней и признаков возрастной деградации. Таким образом практика Йоги оказывается, пожалуй, наиболее мощным средством, способным избавить человечество от столь всеобщего в наше время преждевременного старения и медленного прижизненного телесного разложения.
Студия "Eninfo" - информация о самых эффективных системах интегрального тренинга
